埋伏道家玄学奇妙的九个数字
一元：一元之数，万物开泰
有两种表明：
(1)、指宇宙的开头和人在未出生前的混沌形态。《关尹子·二柱》：‘先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。春秋谓一元之意，一者万物之以是始也；元者，辞之所谓大也。
(2)、谓世运时会之数。《皇极经世》：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。仙家引申此说，谓人能得一元者，可享长命之运。《玄珠心境注》：‘世有得之一元，便能艰苦寂寥，冥心练形，天然神凝形释，骨血都融。
两仪：两仪之数，混沌未开
两仪，两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，中国古时哲学名词。出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指天地或阴阳。综合历代易学家的实际，两仪统共有七种说法：天地、阴阳、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋。
易有太极，是生两仪，但是大多指的是阴阳的涵义。这些说法固然称呼不同，但是本性都是一样的，都是指具有两种对峙实质并能化生出其他东西的事物大概事件的风致，他们都是从太极区分出来的。显然，阴阳的看法并不是易经的原文来出来的。是后代的易学家提出来的。阴阳学说约莫是在战国时期提出来的。
三才：三才之数，天地人和
三才为五格中天格、品行、地格的总称。三才设置就是指“天格、品行、地格”的五行（金木水火土）之生克干系。“三才”是中国传统哲学的一种宇宙形式，它把天、地，人当作是宇宙构成的三大要素，并作为一种分析框架使用到各个范畴。这三大要素的功效和实质，人们习气用地利、地利、人力（或人和）这种普通的言语来表述它。
四象：四象之数，待于生发
太极生两仪，两仪生四象。从卦形上看，就是在两仪的阳爻上再分散生出来一阳大概一阴。如此就构成了成为老阳（太阳）少阴。在对峙面的阴爻再生出来一阴大概一阳，（成为老阴，大概太阴）和少阳。所谓的四象，就是意味着春夏秋冬，大概金木水火，大概东南方东南都可以。
四象的本性就是分析着在阴阳的基本上生出新的阴阳来，意味着阴阳的进一步厘革。四象源于中国古时星相学，指的是东边苍龙(青龙)、东方白虎、南方朱雀、北边玄武。古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不佳影象，便将其分为四局部，以一生物的外貌代替，称为四象。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有纪录：“行前朱鸟尔后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”
五行：五行之数，循环相生
五行是中国古时的一种物质观。多用于哲学、中医学学和占卜方面。五行指：金；木；水；火；土。以为大天然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大天然产生厘革，不仅影响到人的运气，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说以为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运转（活动）和厘革所构成。它重申全体看法，刻画了事物的布局干系和活动情势。
假如说阴阳是一种古时的对峙一致学说，则五行可以说是一种原始的平凡体系论。中国西周末年，以前有了一种淳厚唯物主义看法的‘五材说‘。从《国语·郑语》‘以土与金、木、水、火杂，以成万物‘。在战国后期邹衍提出了五行相胜（克）相生的头脑（用来分析王朝统治的趋向），且已把胜（克）、生的序次安稳下去，构成了事物之间互干系联的形式，盲目地体现了事物内里的布局干系及其全体把握的头脑。到汉代，董仲舒又把五行赋予品德涵义，以为木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。
六合：六爻之数，提高厘革
辞海称：六合乃东、南、西、北、天和地，意指天下。六合是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。六爻是我国传统猜测办法的一种，屡屡和八字同等论。叫六爻基本是官方普及的叫法，它的别号另有“火珠林猜测”“纳甲猜测”“周易猜测”等，册本上多称之为周易猜测。
六爻以是叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，由于动态不同的缘故，厘革也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦由于爻动又分主和变等，以是六爻的演化的繁复是不逊于八字的。六爻成卦的办法也交多，在妙手处更是随意而为。如：财帛起卦，以蓍草起卦，声响起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成多数，尽皆可为，依照成卦的体现，从象理数占上动手，依爻与爻间的生克制化就能推算天地人世任何事物了。
七星：七政之数，吉星照射
我国古时分散把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光玄门称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君，天枢、天璇、天玑、天权四星为魁，构成北斗七星的“斗”，柄状三星分散使——玉衡、开阳、瑶光。季候不同，北斗七星在天空中的地点也不尽相反。
因此，我国古时人民就依据它的地点厘革来确定季候：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
八卦：八卦之数，无量无尽
八卦，亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”标记，每卦由三爻构成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。（注：因条件限定，不克不及完成称呼标记）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重构成。
八卦劈头于原始宗教的占卜。《易传》作者以为八卦主要意味天、地、雷、风、水、火、山、泽八种天然征象，每封又意味多种事物，并以为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别紧张的位置，是天然界和人类社会统统征象的最初本源。
八卦图有“天生”、“后天”之分，寻常天生八卦图为体，后天八卦图为用。诸如天干、地支、五行生克等设置，均今后天八卦图作为背景参考。天生八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表天地定位，构成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴纬线。相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。
天生八卦数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针朝向，依次为巽卦，东南方；离卦，正南；坤卦，东北；兑卦，正西；乾卦，东南；坎卦，正北；艮卦，东北边。如意味节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。后天八卦数：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。
九宫：大成之数，蕴涵邪恶
九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为土地也。纵横十五以布势，二至回籍之所依，九宫乃奇门式盘之基本也。上承八门九星，围绕八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后天奇门格式之承载体，为形为基，地承万物而载天也。
汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，如同循环。”
北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的使用。郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。相差所游，息于紫宫之表里。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。
主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。九宫之道，通天彻地，厘革一直，凡性命之道、天人之理，无不尽涵此中。能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏也。
遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，激流由是而治。三皇五帝治世，无不本乎九宫之端正，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，岂非九宫之奕棋？千军万马，须入九宫战场，尔后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定基本之理？
